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念家香有话说:不问出处,问抱负 念家香的爹妈们都是名不见经传的小...[查看详情]

新闻资讯/NEWS

  • 关于小暑的谚语2017-05-26

          天气已热,尚未达到极点,所以称作“小暑”。小暑已是绿树浓荫,炎热渐渐袭来,最高气温可达40℃以上。小暑是全年降水最多的一个节气,并会出现大暴雨、雷击和冰雹。农谚:“大暑小暑,灌死老鼠。”“小暑热,果定结;小暑不热,五谷不结。”

          俗话说“热在三伏”,此时正是进入伏天的开始。“伏”即伏藏的意思,所以人们应当少外出以避暑气。民间度过伏天的办法,就是吃清凉消暑的食品。俗话说“头伏饺子二伏面,三伏烙饼摊鸡蛋”。这种吃法便是为了使身体多出汗,排出体内的各种毒素。

          七月七日小暑天。“斗指辛为小暑,斯时天气已热,尚未达淤极点,故名也”。太阳黄经为105度。天气已经很热,但还不到最热的时候,所以叫小暑。时至小暑,已是初伏前后,到处绿树浓阴,很多地区的平均气温已接近30度,时有热浪袭人之感,暴雨也时常在小暑节气光顾我国的大部分。由于这段时间的雨量集中,所以防洪防涝显得尤为重要。有农谚:“大署小暑,灌死老鼠”之说。更有“小暑南风,大署旱”“小暑打雷,大署破圩”的经验总结。小暑若是吹南风,则大署时必定无雨,就是说小暑最忌吹南风,否则必有大旱;小暑日如果打雷,必定有大水冲决圩堤。

          时当小暑之季,气候炎热,人易感心烦不安,疲倦乏力,在自我养护和锻炼时,我们应按五脏主时,夏季为心所主而顾护心阳,平心静气,确保心脏机能的旺盛,以符合“春夏养阳”之原则。《灵枢·百病始生》曰:“喜怒不节则伤脏”,这是因为人体的情志活动与内脏有密切关系,有其一定规律。不同的情志刺激可伤及不同的脏腑,产生不同的病理变化。中医养生主张一个“平”字,即在任何情况之下不可有过激之处,如喜过则伤心,心伤则心跳神荡,精神涣散,思想不能集中,甚则精神失常等。心为五脏六腑之大主,一切生命活动都是五脏功能的集中表现,而这一切又以心为主宰,有“心动则五脏六腑皆摇”之说,然,心神受损又必涉及其他脏腑。在情志方面,喜为心之志,这 “喜”是在不过的情况下,舒缓紧张的情绪,使心情舒畅气血和缓。故夏季养生重点突出“心静”二字就是这个道理。www.nianjiaxiang.com

  • 官渡雷打岩2017-05-25

          官渡百里河口有一方大石岩,是远近闻名的“雷打岩”。为啥子雷打岩每逢雷雨就垮石头呢?原来这岩上古时候有个洞,洞里有一窝狐狸,大小二十四只。

          这是一窝修炼成精的老狐狸。公的能变成男子汉,母的能变成小姑娘和年青貌美的媳妇。时常去勾引村子里的男女,拆散了好多和睦家庭。他们还偷鸡摸狗,连小猪小羊也抓。一时闹得左近邻舍都不安定。乡农百姓叫苦连天,纷纷投诉当方土地爷。土地爷心急火燎地,他们聚到一起商量,决定先查个水落石出再说。经各方土地爷细心查访,到底查出是百里河金顶山石洞中一窝狐狸在作怪。土地爷联名上书天庭,请求玉帝派天将剿灭。几千个得道精怪,天庭都已注名人册,功过褒奖都由玉帝裁处。当下着太白金星查看这伙狐精善恶。早有二郎神杨戬对玉帝说;“这伙狐精正是一年前陕西秦岭霹雳洞逃跑的恶妖。当时是我奉旨殊杀这伙妖孽,是我不该私到华山看望姐姐华山圣母。无意间露出机密,恰被正在华山修炼的一只狐妖得知,即刻到秦岭报了信,使那群狐妖跑得干干净净,至今无下落,这次南山众土地告下的这伙作恶多端的狐妖,一定是从秦岭逃出来的妖犯。我愿再下凡尘,定要踏平山洞、斩净妖孽。”玉帝当下叫雷神同杨二郎一起到官渡百里河殊灭狐妖。

          二郎神同雷神爷驾起五彩祥云,只一顿饭的功夫,就来到彭家垭子上空。二郎神睁开眼一看,见对面岩洞中群狐乱舞,骚臭冲天,乌烟瘴气。杨二郎对雷神爷说:“洞里臭烘烘的,懒进去得,干脆用你的香火轰他狗日的。”雷神爷说:“要得,要得。”说着把手一挥。一道闪电划过天空,“喀嚓嚓、轰隆隆”一阵巨响,震得地动山摇。只见一道红光闪进狐洞,一阵惨叫,几只老狐精被雷火击为焦糊疙瘩。众狐精拼命往岩石夹缝中钻,想避开香火。雷神爷在天空隆隆地滚着响雷,却无处下手。这雷神爷生性火爆脾气,他见众妖拼死抗命,一时兴起,连发拉雷,火光冲天。竟将这一片岩层彻里彻外结烧酥震松。所有狐精全都死净。杨二郎睁开天眼察看一遍,无一只活命。

          因这一片岩层遭到雷火重击,内外酥松,每逢雷雨,必定震落岩石,多少年代就是这样。当地人就把这个地方叫“雷打岩”。www.nianjiaxiang.com

  • 蓝色文明:汉水文化的近代景观2017-05-24

          上世纪八十年代,苏晓康在《河觞》中,向孕育了中华文明的“黄河”发出了“天问”:它已经衰老了。它需要补充新的文明因子。我以为,苏晓康所提出的“蓝色文明”概念无可厚非,但他的断言显然太绝对化了。其实,文明的进程不仅是一个台阶式的发展过程,也是一个多元素的结合体。后者对前者不应该是简单否定,而是继承与创新同在。细观华夏文明的进程,古代文明是由河流的上游向下游推进,而近代资本主义的“蓝色文明”则是由河流的下游向中上游推进的。这一点,在汉水流域表现的很典型。

          汉水流域地处长江与黄河两大水系之间,在气候上是暖温带与亚热带的过渡地区,具有承东启西的区位优势,无论是古代农业文明向东南的推移,还是近代资本主义工业文明由东南向西北的推进,汉水流域的地域特色和区位优势都十分明显。

          明朝后期,中国开始出现资本主义近代工业萌芽。汉江下游地区广泛引种棉花,至清朝中叶棉花种植面积和产量已跃居经济作物首位。棉花盛产,带来了手工纺织业迅速发展。汉口一跃成为长江、汉江沿岸和两湖地区农副产品的大集散地,成为中国四大商业名镇之一。

          紧接着,汉水中上游的襄阳、汉中出现了造纸业、冶铁业、木材业等规模较大的手工工场。南阳盆地、大巴山区的经济发展以林产品的商业开发为起点,林业、农业、牧业、工业和贸易的混合经济形成阵势。木材、纸、铁、木耳、茶叶、药材的输出,给汉水中上游民众带来了财富。同时,也对汉口市场的形成和繁荣作出了回应和贡献。

          南阳在楚汉时为全国三大冶铁基地之一。清乾嘉年间,驿道开辟,交通便利,南阳地区工业生产获得广泛发展。晚清以来,丝绸业大盛。仅南阳城内经营丝绸者就有八、九百家,织机一千余具,主要产品“南阳绉”销往上海、北京等地,龙纹绉远销俄国。清朝末年,南阳知县潘守廉倡导官绅集股本银三千两,设立“南阳县蚕桑招商局”,专事推广养蚕新法,改良织绸工艺。次年,官绅又集股本银百余金,办起了南阳第一座劝工厂——南阳府劝工厂,开设纸工、铁工、木工、石工等科。由此,拉开了南阳工业发展的序幕。

          鸦片战争后,帝国主义势力由沿海侵入长江流域。汉口、宜昌、沙市辟为商埠,英、俄、法、德、日五国先后在此设立“租界”。开办工厂,建立制茶、烟草等加工工业。19世纪90年代,湖代总督张之洞陆续建汉阳铁厂、汉阳兵工厂、湖北纺纱局等官办或官商合办企业。1906年京汉铁路通车后,汉口成为华中最大水陆交通枢纽,内地最大港口。应该肯定,张之洞实施的洋务运动为汉水流域近代工业的发展起到了一定的积极作用。

          令人骄傲的是,当时汉阳铁厂的设备、技术距世界先进水平不过10年左右。1894年开工生产时,其先进性位居亚洲第一。其规模,为中国之最,在亚洲也是最大。湖北织布厂的纱厂1893年元月开工生产,发展迅猛。布机占全国布机近一半,纱锭占全国纱锭总数的771%。汉口作为中国近代工业发祥地之一,为湖北的近现代革命和文化的发展奠定了厚实的物质文化基础,在客观上为辛亥革命打响武昌首义第一枪奠定了坚实的物质文化基础。

          汉水下游的工业文明迅速向汉水中上游推进。汉水中上游在向汉口销往农副业特产和工业原料的同时,从汉口运回了许多“洋货”等工业制成品。这种繁忙的水上转运贸易,不仅将汉水流域纳入了资本主义的大市场,也促进了汉水沿岸近代化城市的繁荣。

          当时,汉水流域的重要贸易集散地有汉中、洋县、城固、安康、商州龙驹寨、襄阳、郧阳、沙阳和汉口等。形成了沟通全流域的商路,并与相邻流域保持联系。流通货物主要是地区间农副产品的交换。汉水沿岸城镇,“往来行船夹岸停泊,商贾云集”,风光无限。汉水繁忙的商业运输引起外国人的关注,1869年英国人就曾设想在汉水行驶小轮船,认为“汉水行轮肯定能促进贸易发展,并能刺激河南省的洋货贸易”,后因时机未成熟作罢。

          陕西关中等地所需要的粮食、日用品,经常要到汉口采买,从汉水、丹江水运到龙驹寨,然后骡马运到西安。或从汉水古镇蜀河转运陆路运往西安。特别是自汉口成为上海港进出货物在内地的中介口岸后,汉水货运航路也就汇入了以上海为中心的长江流域市场网络。从上海港运出的进口商品经汉口入汉水,或在襄阳转运,或直达秦岭以南地区。南阳所产优质烟叶的出口,在享誉伦敦市场的同时,也极大地推动了当地的烟叶生产,“邓州纵横数十里皆烟田”。汉川、汉阳、天门等地植桑养蚕,是著名的“河丝”产地。安陆、宜城、襄阳盛产棉花、桐油等。这些货物都要在襄阳、樊城实现水陆转运。两岸十多座码头货物堆积如山,虽种类繁多不可胜计。汉水码头的繁荣,带来了码头工人队伍的发展与壮大。他们人拉肩扛,出卖苦力,生活艰辛,饱受欺凌,是中国近代资本主义的见证者和参与者。汉水码头工人为中国近代工业发展所作的贡献功不可没。

          革命先行者孙中山对汉水近代工业的发展有过宏愿。他在《建国方略》中写道:“自襄阳以上,皆为山国;其下以至沙洋,则为广大开豁之谷地;由沙洋以降,则流往湖北沼地之间,以达于江。”他设想“在襄阳上游设水闸。此一方面可以利用水力,一方面又使巨船可以通航于现在惟通小舟之处也。”新中国现代工业的发展,将孙中山先生的宏伟蓝图变成了现实。随着丹江口水库、安康水库、石泉水库等汉江干流及其支流上许多大中小水利工程的兴建,实现了汉江的梯级开发,也有力地促进了汉水两岸现代工业的发展。

          汉水流域地处中国腹地,黄河、长江两条大河文明交汇于此,东西南北中文化形态五方杂处,各类文化在这里兼收并蓄、交流借鉴,充分表现了文化资源的多样性和融合性优。成为“黄色文明”中一个不可分割的整体,闪烁着华夏文化的灿烂光辉。

          汉水一路走来,从源头宁强,经郧县、襄阳,到汉水出口武汉。一路风光,一路富裕,历史名城与新兴城市并存,历史文化与现代文明同辉。汉水在流向大海的进程中,传承着“黄色文明”,也努力创造和繁荣着“蓝色文明”,乃汉水文化中一道独特的近代景观。www.nianjiaxiang.com

  • 关于端午节的民间谚语2017-05-23

    清明插柳,端午插艾。

    癞蛤蟆躲不过五月五。

    蛤蟆蝌蚪躲端午。

    端午不戴艾,死去变妖怪 。

    午时水饮一嘴, 较好补药吃三年 。

    喝了雄黄酒,百病远远丢。

    有钱难买五月五日旱

    端午节,天气热;五毒醒,不安宁。

    良辰当五日,偕老祝千年。

    端午佳节,菖蒲插屋。

    端午节卖菖蒲 。

    家有三千艾,郞中不用来 。

    吃了端午粽,才把棉衣送。

    五月五,雄黄烧酒过端午。

    五月五,划龙船,过端午。

    土俗清明供祀墓,诗家端午吊离骚。

    吃菜豆仔茄,吃了会嬲跳 。

    最怕端午节水,不怕七月半鬼。

    吃了端午筗,还有三更冻。

    未食五月粽,破裘唔甘放。

    未食五月粽,寒衣不敢送。

    未吃端午粽,寒衣不可送;吃了端午粽,还要冻三冻。

    初一糕、初二粽、初三螺、初四桃、初五划龙舟。

    粽子香,香厨房。艾叶香,香满堂。桃枝插在大门上,出门一望麦儿黄。

  • 武当大侠陈禾塬破译武当丹道秘传...2017-05-22

          昨日上午9时许,来自道教旅游胜地武当山下鄂西北十堰市的武林高手、武当武术大师、武当拳法传人、武当武术研究的专家学者及中国社会科学院社会科学出版社、武汉有关高等院校的教授等140多人,会集十堰市燕良大酒店会议厅,参加十堰市武术协会暨武当武术协会、十堰市武当养生研究会联合举办的武当大侠陈禾塬发掘、研究、破译出武当丹道秘传养生珍贵延寿图暨由社会科学文献出版社新近出版、陈禾塬著《丹道修炼与养生学——武当丹道追寿图说》一书发行新闻发布会。

          陈禾塬自幼酷爱武当武术,多年来一直潜心研究武当丹道修炼与养生,现任十堰市武术协会暨武当武术协会副主席兼秘书长、十堰市武当养生研究会会长,他经过20多年的挖整,先后收集到10多个版本的武当山名道秘传的武当丹道延寿图——《心性图》、《修真图》、《内景图》,尤其是石刻版的《心性图》、《修真图》、《内景图》,甚为珍贵。他通过废寝忘攴,求师问道,潜心研究,对什么是武当丹道、丹道修持养生秘图的意义、功能及方法等,归纳了45个专题进行深入研究,撰写出49万字,自画解图154幅,编著了《丹道修炼与养生学——武当丹道延寿图说》一书,中国社会科学院博士生导师、国家道学专家胡孚琛教授作序一;著名武当武术研究专家、武汉体育学院教授江百龙作序二.

          武当大侠陈禾塬破译武当丹道秘传养生珍稀延寿图,引起与会武林高手和武当武术研究专家学者的高度关注和称赞。据有关专家介绍,《丹道修炼与养生学》一书,揭示了自古来武当山道士养生延寿最核心、最隐秘的科学养生术,该书是一部融合了古老性命学说和现代生命科学的百科全书、是一部关于道家丹道理法原理与掌握一般内丹修炼方法真修实炼的实用手册、是一部运用现代养生学知识阐释道家自古不传修烁术及其秘图的宝典。

          陈禾塬发掘和研究的“武当丹道”,现己被十堰市非物质文化遗产保护中心,经组织专家评审,被十堰市人民政府下文公布为十堰市市级非物质文化遗产保护名录,并被列为国家级非物质文化遗产武当武术名录保护的子项目。www.nianjiaxiang.com

  • 竹山有个得胜镇2017-05-19

          竹山县西部边陲小镇得胜镇,在历来的地图上 “得胜铺”(镇)的标记比别的乡镇要大,甚至有的乡镇在地图上不出现,而得胜镇在地图上从来不遭受可有可无的冷遇——因为它处于界岭脚下咽喉地带,是入秦通蜀的必经关隘。得胜镇政府所在地的地名自古就叫得胜铺,是因为有了乡镇行政建制以后才叫做得胜镇的。关于“得胜(镇)之名的来历有三说:

           娘子军得胜正规军

          明朝时候,大闹闯王那阵子,与闯王称兄道弟的大将张献忠那天准备从襄樊赶往陕南,路过竹山县西部边陲界岭脚下的一个小街铺时,像土匪一样烧杀抢掠,残害老百姓。

          街铺东北面靠近宝丰的深山里,有位行侠仗义的马二姐,一听说张献忠的队伍在祸害当地百姓,就率领她正在训练的娘子军前往进行抗击。可是,娘子军横竖不是张献忠部下男爷们的对手,不多会儿工夫,好多娘子军姐妹已经被砍翻马下。情势危急时刻,马二姐急中生智,策马传令,要姐妹们务必尽快从里到外全部脱掉上衣。

          一时间,娘子军姐妹一个个赤身露体冲上阵去,让久不见女人的兵士眼睛都直勾勾发起呆来。马二姐要的就是这种效果,见机不可失,大喊一声“姐妹们冲啊杀啊——”合力抢杀前去,把张先献忠的人马杀了个落花流水,丢盔弃甲而逃,地方上才保住了安宁。

         马二姐的这一仗,凭智力或者说不是办法的办法打赢了训练有素的正规军,转败为胜。当地老百姓为感激娘子军的功劳,把本来没有名字的小街铺从此唤做得胜铺。如今,宝丰黄栗马场沟(马二姐练兵跑马的场地)尚存马二姐坟冢,其人不假,其事迹仍在当地传颂。

          袁姓办学堂“德胜”官司

           得胜铺这块地面上,有袁、孟两大姓老是抢争地盘,历史上发生过多次冲突和氏族斗殴。街铺北面有块土坡台,风水先生看过,叫做”飞蛾扑火”之地,谁占领了谁的后人就兴旺。袁姓抢先在那里,孟姓人不服,把所余土地山场开辟成坟地,袁、孟两姓为此打起了官司。

          官司打到了郧阳府,官老爷见双方各执一词互不相让,难得了结;对簿公堂时,官老爷就各打五十大板,无论祠堂坟地均做罢论。但是在官老爷命师爷写判决文书时候,袁姓人灵机一动,主动提出把祠堂改做地方公共学堂,官司就有了转机,袁姓之举得到了官府的支持和褒奖。

          在这个事情上,当地老百姓说袁姓办公共学堂是积德,官司胜了,是“德胜”,从此改字不改音,地名写成了“德胜铺”。激励得袁姓更加乐于公益事业,牵头集资建设了连接对岸街铺的“长寿桥”——成为汉白公路和现305省道有名的公路桥梁之一。

          失而复得的“得胜”

          清朝时候,朝廷名将德楞泰兵发鄂西北,追剿农民起义女英雄王聪儿。王聪儿的部队与德楞泰的兵马打游击周旋,从界岭返回郧西;德楞泰跟踪追击,路经得胜铺时,孟姓一个光棍儿随军当了伙夫。

          在郧西,德楞泰与王聪儿的一场激烈战斗中,孟伙夫上战场送饭,眼见一发土炮向德楞泰轰来,就麻利地冲上前去,抱着德楞泰打了几个滚,滚到了安全地方,救了德楞泰一条老命,德楞泰当下就提拔孟伙夫为“将军”,至于是几等几级的将军,搞不清楚,反正大家从此就把孟伙夫称呼为孟将军。

          又一次战斗中,又发生了同样的危急情景,孟将军如法再行,那土炮却把孟将军给炸死了。德楞泰又一次大难不死,就把孟将军的忠心向皇上上了奏折,朝廷格外恩典,让人把孟将军的尸体送回得胜老家安葬。

          这一下子孟姓来了荣耀,理直气壮地在“飞蛾扑火”地的中心点“灯盏窝”处挖坑,埋葬了孟将军,垒砌了高大的墓碑,称为将军墓,那面土坡台从此称作孟家台子。

          孟姓大做水货将军文章,袁姓却再不敢争论。孟姓为争地盘算是大获全胜——所以孟姓就把街铺以南的地面叫做“全胜”,把街铺周围的地面改称“永胜”,意思是孟姓是永远的胜利。一直到新中国建立,那方圆百十里地面还叫“永胜区”,后来又叫“永胜公社”。

          “文革”期间,红卫兵造反派认真分析“德胜”与“永胜”,都与袁、孟两大姓的地主阶级有关系,还是以纪念农民阶级的女儿马二姐为妥当,从此又恢复“得胜”(镇)的叫法。www.nianjiaxiang.com

  • 阴阳先儿的起源2017-05-18

          民间盛行的“天师”,说白了就是阴阳先生。阴阳先生是阴阳两界的使者,倍受人们的恭敬,几千年来盛行不衰。

          相传房县凤凰寨顶住有姓覃的一单门独户人家,是方圆百里有名的道士仙儿,几代相传都做这一行,颇是有些道行。

          这覃半仙膝下只有一子,取名覃勤,父子俩是前世的冤家。儿子从懂事起爷爷让他学道士这这一行,他就说讨米要饭也不入这一行,覃半仙也拿这个儿子没办法,父子俩就谁也不搭理谁。一晃覃勤三十多岁了,由于家里并不富裕,而覃勤眼光又高,所以也没成家立室。覃半仙六十岁那年,就把儿子叫到跟前说:“娃呀,这么多年你都跟我拗着干,我也知道你不是干这一行的,等我死了,你就把我的身子用火烧了,把我的骨灰用个盒子装好,请人用龙须草编一个草兜,背上盒子就走,等哪一天你背上的草绳断了,你站的地方就是绝妙上好的风水宝地,你把我的骨灰给埋了,你的出头之日也就到了!”

          覃勤接过盒子一看,嘿!只见那盒子四四方方,用油漆漆过,盒身上刻满了花纹,细细一看,都是些符咒,他一个字也不认识。当下就上山割了一捆细丝丝的龙须草,按盒子的形状编了一个草套,恰好用了八九七百二十根。果然在覃半仙六十九岁大寿这天,寿终正寝。覃勤按照父亲的嘱咐,将尸体一火化,骨灰装在盒子里,告别老娘,就背着骨灰盒离开家向西行去。

          覃勤不敢违背老父的遗愿,日夜都和盒灰为伴,这一行就是三年。这一日,他来到陕西地界,走的天都快黑了,他看见一座庄院,只是大门紧闭。他上前叩门,一个四十多岁的老管家来开门,对他说:“今天们老爷家有事,不能借宿,你还是在外面找个暖和的地方将就一夜吧!”覃勤苦苦哀求,老管家也是个软心的人,见他身体瘦弱,衣衫槛缕,就悄悄地把他放进大门。

          大门内是个天井,管家让他呆在这儿不要乱跑,天一亮就走,莫要叫老爷看见。嘱咐罢了就沿着走廊进去了。老管家刚一走,覃勤背上背的那个骨灰盒“铛啷”一下子掉在地上,七股龙须草绳一并折断。覃勤一看就是这里,大喜过望,寻了三年终于找到了亡父的阴地。就找了一把锄头到天井院里撬开一块青石板,埋入骨灰盒,重新把石板盖好,身上仿佛千斤重担卸了下来。这时却听见里面有哭声,覃勤借送锄头之机到偏房一打听,才知道前年陕西王去世了,他的王妃又不知为何也疯了,每晚要王公大臣的儿子去给她讲故事,天一亮就把人杀了。三年来杀了上千的成年男子。这天刚好轮到是这家员外家,员外儿子已经娶妻生子。只等到掌灯时分,就要进宫给王妃讲故事,一大家子犹如生离死别,都抱头痛哭,却无计可施。覃勤一听,知道员外只有一个儿子,他上有老人,下有妻儿,就动了恻隐之心,让佣人领着他去见员外,声明他愿意顶替姓名去支差。员外一听他愿意替儿子去死,连忙把他请到内厅,好酒好肉招待。饭后又沐浴更衣,换上了一套新衣衫。

          掌灯时分,宫里来人有请,覃勤随来人进了宫。见到王妃,只见王妃美若天仙,但神情倦怠、面容憔悴。覃勤照下人嘱咐,开始给她讲古今儿。他的父亲是个阴阳仙儿,从小就会神怪之说,加上覃勤口齿伶俐,脑子机灵,把神鬼古今儿讲得绘声绘色,一套一套的,王妃听得入了迷。破例赏赐覃勤在宫中住下,每晚给王妃说古今儿。覃勤见王妃郁郁寡欢,常说笑话儿给王妃解闷。日子长了,王妃也喜欢上了他。

          半年后,覃勤和王妃结成连理。他又把老母也接到宫中,又差人给员外另找一座宅子,给覃半仙风风光光配个阴宅。从那以后,阴阳先儿这行当更旺盛了。www.nianjiaxiang.com

  • 关于汉水文化的研究2017-05-17

          “七月流火,酷暑难耐。”常见人把《诗经•豳风•七月》中“七月流火,九月授衣”写天时变化的诗句,用来形容盛夏的炎热,从而犯了望文生义的错误。其所以会这样,是因为不知此“七月”应该是阴历七月,而“火”则非“火焰”、“火热”之意。它指的是天上的“心宿”星,为二十八宿之一,苍龙七宿中的第五宿。由于每年五月黄昏,心宿在中天,六月后渐渐偏西,暑热开始减退。故古人将“七月流火”解释为“七月之中有西流者,是火星也,知是将寒之渐。”可见“七月流火”绝非七月酷暑,天气炎热如流火。若将天上“流火”理解为地上“流淌火热”,更是犯了风马牛不相及的错误。

          由此想到的在一些“汉水文化”研究以及由此派生的“放歌汉水”的文章中,也有把《诗经•大雅•棫朴》和《云汉》中“倬彼云汉,为章于天”、“倬彼云汉,昭回于天”句之“云汉”;把《诗经•小雅•大东》中的“维天有汉,监亦有光”句之“天汉”,以及与“云汉”、“天汉”相同的“星汉”、“河汉”、“银河”……等等晴天所见环绕天空、呈灰白色的光带,由大量恒星构成的天体现象——“银河系”,统统说成是被美化了的“汉水”。一时间,人云亦云并加以引用。

          然而,“云汉”、“天汉”之类果真是“汉水”的美称别号吗?非也。专门注释《诗经》的《笺》注得很明白:“时旱渴雨,故宣王夜仰视天河,望其侯焉。”后人因以云汉为旱暑之喻。晋•张华《博物志》逸文:“后汉刘褒,桓帝时人,曾画云汉图,人见之觉热;又画北风图,人见之觉凉。”释《天汉》之《传》、《笺》也说得清楚:“汉,天河也,有光而无所明。”三国魏文帝(曹丕)的《杂诗》中就有:“天汉迴西流,三五正从横。”可见“汉水,亦被劳动人民美化为天河,天汉;文人颂其为云汉,维天有汉”的结论,同样犯了望文生义,风马牛不相及的常识性错误。

          如此对汉水不切实际的赞誉,不是“汉水文化”研究的成果而是大大的败笔了。让人费解的是:如此明显的错误,近年来都只是一片跟着感觉走的吆喝和盲从地加以引用。果真看不出漏洞吗?为什么一个意见也不提呢?

          毋庸讳言,在“谁不说俺家乡好”的问题上,我们还脱不了“人家不夸自己夸”的俗套,因而就会出现像类似“流火”、“天汉”这类把天地混淆的笑话。

          汉水,源出陕西宁强县北之嶓冢山,初出时名漾水,东南经沔(勉)县为沔水,东经褒城县合褒水始为汉水。东南流经陕西、湖北两省,上下有三千里遥远,沿途经五十余郡县,至现今武汉市汉口入长江。《尚书》之名篇《禹贡》很清楚的写到:“嶓冢导漾,东流为汉,又东流为沧浪之水。”这就不仅明确指出了汉水的源头和流向,同时也表达了汉水在不同地段有过不同的称谓。

          汉水之源为漾水。漾水,古水名,流经沔(勉)县合沔水,又东合褒水始为汉水。由此而知汉水上游当称沔水。

          汉水上游为沔水。沔水,一名沮水,源出陕西略阳,东南流至沔(勉)县,转西南入汉水。《尚书•禹贡》:“浮于潜,逾于沔。”书《注》:“汉上曰沔”。故汉水亦称汉沔,汉水入长江处亦谓之“沔口”。湖北汉口曾名沔口,即缘于沔水之故。

          汉水合褒水后至褒城、南郑始称江水。汉水一称汉江。流经安康地段时亦俗称汉江河。

          汉水在湖北境内过沧浪州,以下的汉水称沧浪(水)。沧浪州在汉置武当县,以武当山得名,属南阳郡(包括河南省旧南阳府和湖北省旧襄阳府之地),至明始废,故城在今湖北省均县北。屈原《渔父》中:“沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。”其中“沧浪之水”即指此段流域。

          汉水在湖北省襄阳县一段俗称襄河,亦曰襄水。(《水经注》二八《沔水》)汉水在湖北省沔阳县纳夏水,自此以下的汉水兼称夏水。夏水,一名长夏港,又名鲁洑江、大马长川。因此水冬塞夏通,故名。故道从湖北沙市东南分长江水东出,流经今湖北监利县北,折东北至沔阳县治附近入汉水。湖北汉口亦曾名夏口,即缘于此地又为夏水入长江之口。

          三千里汉水,其所以会分段生出许多不同的称谓,除了古人受关山阻塞、人迹罕至等客观因素影响,不知道外边的世界,仅着眼于生于斯、长于斯的原因外;最主要的恐怕还是自汉班固修《汉书•地理志》,桑钦撰《水经》,晋常琚编《华阳国志》,北魏郦道元注《水经》便出现了沔水、漾水错位,沮水、汉水纠混。众说纷纭、莫衷一是,致使后来学者千百年来聚颂不已,至今仍然没有一种能圆满解释班固、桑钦、常琚、郦道元有关汉水之论。孰是孰非,疆域辽阔,焉能尽行亲历,去一处寻访一处,寻访一处得来一处。不同的地域,不同采访对象,必然会有不同的称谓。www.nianjiaxiang.com

  • 金顶佛光2017-05-16

          在百里河和洋芋沟中间,有一座四门斗底的大山,叫“金顶”。

          金顶山峰生得很富态,活象一顶冠帽,中间圆乎乎的,又象和尚头,两侧还有路风每逢雨天雪天过后,金顶上空半天云里就出现一道金光闪闪的圆圈圈。内行的人说这是佛光。这种山川日月自然形成的伟光。除了四川峨嵋山有,就是金顶有。在金顶对面协根于坪后面,有一座歪着山尖的大山,叫“偏头山”。传说是一个不得道的道土变的;金顶是一个成佛的和尚变的。

          传说很早以前,碾子坪有一户姓周的两兄弟,父母早亡,只有他兄弟两过日子,老大叫周顺安,游手好闲,又为人奸滑;老二周颀然,为人憨厚,心地善良。两人在一起过日子,总是老二吃亏,可老二毫无怨言,总当应该如此,从不争长论短。年过四十,都还是单身汉。有一年,一个算命老先生给他两兄弟算了一命,说是两个人八字都硬,先克父母,父母被克死后,他俩互相克。

          虽然谁也克不到谁,但日子总难过。弟兄俩一揣摸,算命先生说的跟看到了一样准。俩兄弟就请教破解之法。先生说:“你们都应该出家,一个当和尚,一个当道土。”参惮悟道是两码子事,当和尚要六根清静,先刮成光头,然后吃斋念佛,很清苦。当道士就没那么多讲究,头发往上一挽,道袍一穿,就是那回事,吃食也宽裕,还可以飘游浪藏四方游。周颀安一划算,对老二说:“老二,你去当和尚,我就当道士。”周顺然也就答应了。兄弟二人变卖了家产,所得银钱,都让老大吞了。老大说:“老二,出家人手眼身心都是个空字,你要钱无用处。我当道上云游四方,有时遇到不方便处,有钱还能救急,你说是吗势走二更不争讲。老大决定到武当山修行,临走时,老大又说:“老二,我们二十年后的今天,回家乡来比道行,看哪人本事高,行吗?老二说:“就依大哥昨说咋好。”弟兄两个分手后,老二到茅塔吉阳关普渡寺出了家。

          老大在武当山修行,日习不改,好懒做。整天东游西逛,无心修道。与众道友也不和气鸡嫌狗不爱。老道长也很厌须他。嫌他是害群之马,怎肯认真教他修行悟道?但他还记着二十年后要回家乡与二弟比道行的约定。便下山找些江湖骗子胡乱学些杂耍、魔术之类的假把戏。

          再说老二周顺然,自从到普渡寺出家,一心归门里,修身养性。众憎友都喜欢他。寺中主持长老,也十分看重他,说他是佛门好弟子,将来必成大器。因此下十二分的功夫教他讲经布坛,又教他易经八卦,菩萨真经。不知不觉已是二十年了。老主一持坐化之前,传法旨聚全寺众僧,将本寺衣钵传给周顺然法师,全寺僧人欢心拥戴。

          忽一日,周法师对寺电众憎说:“我有事外出半月,你们在寺中要认真读经,勤做功课。”就离寺返回碾坪老家。这时,老大周顺安也回到故乡,弟兄二人见面,互相问候了几句,就商议比道行的事。老大说:“我站在东方,你站在西方,各施法术,看谁能占上风,谁就算赢,比输了的,就自已惩罚自己。”“行”周老二也不争讲。老大挺立后山包上,披发仗剑,目中念念有词,一时间,竟把碾坪弄得雾气沉沉。老二身披袈裟,端坐碾坪西边,他见大哥呼风唤雨,就将僧袖一抬,立即风停雨住,日头出。原来大哥的法术竟是江湖骗子的假把戏。心中很感悲凉。

          也无心再与他斗法比道行,便双手托天。一道金光闪过,背后升起五彩祥云,一团金色光环,闪闪烁烁。老大一见,自愧不如,盖惭地编过去,变成石像山,越长越大,山尖始终偏在一边。后来当地人把这座山叫“偏头山”。老二想,毕竟兄弟一场,也将自己变成一座山峰,守在哥哥的对面一。而他真正的法身,却飘回普渡寺去了。百年以后,周老二修成正果二位列仙班。因他变的那座山峰总有金光闪耀,就叫“金顶”。至今每当雨雪初晴,仍可看到金顶佛光。www.nianjiaxiang.com

社会责任/SOCIETY

  • 端午节的“原味”09-21

    端午节又称端阳节,是我国古已有之的多民族民俗大节,两千多年来,不仅汉族家家户户都要隆重庆祝,并在许多城乡村寨举行丰富多彩的节庆活动;同时,南北方还有26个少数民族也都从古到今热烈庆祝这个盛大节日。 是不是为了纪念屈原
    实际上,这个节日最早一直是作为祛除病瘟、躲避兵鬼、驱邪禳灾的吉祥节日传下来的。在端午节的活动中,像自古以来汉族用五彩丝缠粽子、缠手足腕、用楝叶包米粽,采插艾叶、菖蒲,取蟾酥,涂饮雄黄酒,调制朱砂酒,采多种草药,张挂钟馗画像或避邪符印等等都和纪念屈原无任何联系。即使在长江中下游,也有一些地方把端午节看做是纪念伍子胥或纪念越王勾践及孝女曹蛾的,与屈原投江也不相干。
    可见,端午节作为各地方的民俗节日分别加入了纪念地方历史人物的内容。但是作为全民性的民俗大节,端午则是以酷暑之前进行一次大规模的避瘟驱毒、防疫祛病活动为其主要内容的。四川小凉山彝族在端午节时,人们纷纷进山采集草药,做防病治病之用。仫佬族过端午要抬着纸船到田间;由巫师巡船赶走害虫,祝祷禾苗成长。贵州苗族端午节除了举行赛龙舟外,还举行踩鼓舞、唱歌、赶山、游方等活动。藏族民间过端午节,青年男女到郊野游乐,进行赛马、歌舞、游戏等活动。作为多民族的民俗大节,除了自古以来的避瘟驱毒、防灾去病的积极含义外,不可避免地掺杂了许多俗信色彩。也正因为如此,这个民俗节日的文化意味就更浓重了。
    古人流行的端午日采艾悬艾、涂饮雄黄酒,其去瘟解毒的含义是十分明显的。但是,系挂五彩丝的驱邪意义就比较复杂了。五彩丝绝不是五彩缤纷的花色丝线,而是确定了的红、黄、蓝、白、黑五种颜色的丝线合并成的缕索。五月初五日这一天,成人们把它系在臂上;或做成五色丝镯,缠绕在儿童手足腕上,或悬在蚊帐、摇篮上。
    五彩丝,又俗称五色丝。古俗名称避兵缯、朱索等。系在蚊帐、摇篮上的又叫宛转绳、健绳。早在东汉应劭著《风俗演义》中就已经记载说把它系在臂上可避除兵鬼、不染病瘟。在《续汉书》、《后汉书》中,端午日这天用朱索、五色印做门户装饰,认为可抵防恶气。五色丝的五色代表五行,汉代信仰五行阴阳之说,五色代表了五方位,彼此相生相克,具有神秘的驱邪迎吉作用。青色属木,代表东方,赤色属火,代表南方,黄色属土,代表中央,白色属金,代表西方,黑色属水,代表北方。以动物为标志,东方为青龙,南方为朱雀,西方为白虎,北方为玄武(龟蛇),中央为黄龙,均为灵物。五色丝可以驱邪避瘟的象征意义远比实际功能明显,因为至今没有关于这几种色彩为什么会消灾去病的具体说明。可见这是俗信中具有魔力和象征的神奇物,和节日用的艾叶、菖蒲、雄黄等医药功用显然不同,纯属俗信求吉的需要。
    但是,从另一方面看,节日的五色丝又充分表现了祝贺的含义。儿童用五色丝系脖颈、缠手足腕,俗称长命缕、续命缕、百岁索、健索。辽代北方民族妇女于端午日系五色丝于手臂上,俗称合欢结,辽代妇女把五彩丝扎成人形簪在发髻上,也叫长命缕。辽、金皇帝系五色丝,并遍赐群臣僚属五色丝,又称赐长寿缕。江南用纸帛折菱角方后再缠以五彩丝,于节日相互馈赠,妇女将这种叫做“襞方”的节日饰物缀在胸前,以示妇女在女性劳作方面的功绩。这些习俗已经与避兵鬼、除病瘟关联不多,更多的是从正面祝福祝寿。这正是端午节在驱邪避瘟的同时所具有的祝贺祈寿的积极主题。
  • 造纸术的发明09-21

    造纸术简介
    纸是用以书写、印刷、绘画或包装等的片状纤维制品。一般由经过制浆处理的植物纤维的水悬浮液,在网上交错的组合,初步脱水,再经压缩、烘干而成。中国是世界上最早发明纸的国家。根据考古发现,西汉时期(公元前206年至公元前8年),我国已经有了麻质纤维纸。质地粗糙,且数量少,成本高,不普及。
    造纸术中国四大发明之一,人类文明史上的一项杰出的发明创造。中国是世界上最早养蚕织丝的国家。古人以上等蚕茧抽丝织绸,剩下的恶茧、病茧等则用漂絮法制取丝绵。漂絮完毕,篾席上会遗留一些残絮。当漂絮的次数多了,篾席上的残絮便积成一层纤维薄片,经晾干之后剥离下来,可用于书写。这种漂絮的副产物数量不多,在古书上称它为赫蹏或方絮。这表明了中国造纸术的起源同丝絮有着渊源关系。东汉元兴元年(105)蔡伦改进了造纸术。他用树皮、麻头及敝布、鱼网等植物原料,经过挫、捣、抄、烘等工艺制造的纸,是现代纸的渊源。自从造纸术发明之后,纸张便以新的姿态进入社会文化生活之中,并逐步在中国大地传播开来,以后又传布到世界各地。
    “赫蹄”的传说
    在讲纸的发明以前,这里先讲一个关于“赫蹄”的小故事。
    西汉末年,赵飞燕姐妹二人都被召入宫,得到了汉成帝的宠幸,一个当了皇后,一个当了昭仪。宫中有个女官叫曹伟能,生了一个孩子,按说应该是皇子。赵昭仪知道了,就派人扔掉孩子,把伟能监禁起来,给她一个绿色的小匣子,里面是用“赫蹄”包着的两颗毒药,“赫蹄”上还写着:“告伟能,努力饮此药,……,”就这样,伟能被逼着服毒死了。
    这张包着药还写上字的“赫蹄”,究竟是什么东西呢?二世纪末叶,我国学者应邵(东汉著作家。字仲远。汝南南顿(今河南项城西南)人。少时笃学博览。献帝时,任泰山太守。献帝初,旧章湮没,书籍罕存,他编集所闻,著《汉官仪》十卷,凡朝廷制度,百官典制,多为他所订立。还著有《风俗通义》三十卷、《汉书集音义》,今佚)解释说,它是一种用丝绵做成的薄纸。原来在西汉时代,我国已经能制作丝绵了。制作丝绵的方法是把蚕茧煮过以后,放在竹席子上,再把竹席子浸在河水里,将丝绵冲洗打烂。丝绵做成以后,从席子上拿下来,席子上常常还残留着一层丝绵。等席子晒干了,这层丝绵就变成一张张薄薄的丝绵片,剥下来就可以在上面写字。
    这种薄片就是“赫蹄”,也就是丝绵纸。
    东汉永元十二年(公元一零零年),许慎写成了中国第一部字典——《说文解字》。这部字典里已经收有“纸”字。他解释“纸”字的意思,就跟在水中打制丝绵有关。因为最早的纸是用蚕丝做成的,和做丝绵又有密切的关系,所以“纸”字就用“系”做偏旁。
    这种丝绵纸的发明,是当时劳动人民努力实践的成果。伟能死的时候是公元前十二年,毫无疑问,“赫蹄”的发明年代应该在这以前了。
    用丝绵纸质量高,但要用蚕丝做原料,不可能大量生产,不过它的制造方法却给后人很大的启发。
    造纸术的发明过程
        西汉初年,政治西汉麻纸稳定,思想文化十分活跃,对传播工具的需求旺盛,纸作为新的书写材料应运而生。许慎著《说文解字》,成书于公元100年。谈到“纸”的来源。他说:“‘纸’从系旁,也就是‘丝’旁”。这句说话见当时的纸主要是用绢丝类物品制成,与现在意义上的纸是完全不同的。许慎认为纸是丝絮在水中经打击而留在床席上的薄片。这种薄片可能是最原始的“纸”,有人把这种“纸”称为“赫蹄”。这可能是纸发明的一个前奏,关于这种“纸”的记载,可以追溯到西汉成帝元延元年(公元前12年)。《汉书·赵皇后传》中记录了成帝妃曹伟能生皇子,遭皇后赵飞燕姐妹的迫害,她们送给曹伟能的毒药就是用“赫蹄”纸包裹,“纸”上写:“告伟能,努力饮此药!不可复入,汝自知之!”。由此推测纸可能与丝有一定关系。
    远古以来,中国人就已经懂得养蚕、缫丝。秦汉之际以次茧作丝绵的手工业十分普及。这种处理次茧的方法称为漂絮法,操作时的基本要点包括,反复捶打,以捣碎蚕衣。这一技术后来发展成为造纸中的打浆。此外,中国古代常用石灰水或草木灰水为丝麻脱胶,这种技术也给造纸中为植物纤维脱胶以启示。纸张就是借助这些技术发展起来的。
    从迄今为止的考古发现来看,造纸术的发明不晚于西汉初年。最早出土的西汉古纸是1933年在新疆罗布淖尔古烽燧亭中发现的,年代不晚于公元前49年。
    1957年5月在陕西省西安市灞桥出土的古纸经过科学分析鉴定,为西汉麻纸,年代不晚于公元前118年。1973年在甘肃居延肩水金关发现了不晚于公元前52年的两块麻纸,暗黄色,质地较粗糙。
    1978年在陕西扶风中延村出土了西汉宣帝时期(公元前73~49年)的三张麻纸;1979年在甘肃敦煌县马圈湾西汉烽燧遗址出土了五件八片西汉麻纸。1986年甘肃天水放马滩出土的西汉文帝时期(公元前179~前141年)的纸质地图残片,表明了当时的纸可供写绘之用。从上述西汉出土的纸的质量来看,西汉初年的造纸技术已基本成熟。
    历史上关于汉代的造纸技术的文献资料很少,因此难以了解其完整、详细的工艺流程。后人虽有推测,也只能作为参考之用。总体来看,造纸技术环节众多,因此必然有一个发展和演进的过程,绝非一人之功。它是我国劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶。
    蔡伦的故事
        蔡伦生活在东汉和帝时候,桂阳人(现在的湖南来阳一带)。蔡伦从小到皇官里做太监,担任职位较低的职务——小黄门,后来得到汉和帝信任,被提升为中常侍,参与国家的机密大事。他还做过管理宫廷用品的官——尚方令,监督工匠为皇室制造宝剑和其他各种器械,得以经常和工匠们接触。劳动人民的精湛技术和创造精神,给了他很大的影响。
      当时,蔡伦看到大家写字很不方便,竹简和木简太笨重,丝帛大贵,丝绵纸不可能大量生产,都有缺点。于是,他就研究改进造纸的方法。
      蔡伦总结了前人造纸的经验,带领工匠们用树皮麻头、破布和破鱼网等原料来造纸。他们先把树皮、麻头、破布和破鱼网等东西剪碎或切断,放在水里浸渍相当时间,再捣烂成浆状物,还可能经过蒸煮,然后在席子上摊成薄片,放在太阳底下晒干,这样就变成纸了。
      用这种方法造出来的纸,体轻质薄,很适合写字,受到了人们的欢迎。东汉元兴元年(公元一0五年),蔡伦把这个重大的成就报告了汉和帝。从此,蔡伦改进的造纸方法得以广泛推广。
      在蔡伦以后,别人又不断对其改进。蔡伦死后大约八十年(东汉未年)又出了一位造纸能手,名叫左伯。他造出来的纸厚薄均匀,质地细密,色泽鲜明。当时人们称这种纸为“左伯纸”。只是左伯所用的原料和制造方法没有被记载下来。
  • 粤剧09-21

    粤剧是用粤语演唱的戏剧样式,有300余年的历史。粤剧吸纳了多元的音乐、戏剧元素,将梆子、二簧声腔与粤方言音韵予以最完美的结合,创造性地拓展了中国戏曲的艺术表现,成为中国南北戏曲艺术的集大成者,迥异于中国其他戏曲剧种。作为粤方言区中最具影响力和海外最具代表性的中国戏曲剧种,粤剧以多样而独特的演剧形式,渗透在岭南的传统和现代生活中,成为族群认同和文化交流的重要媒介。
  • 蒙古族长调民歌09-21

    为“长歌”、“长调歌”或“草原牧歌”等。
    根据蒙古族音乐文化的历史渊源和音乐形态的现状,长调可界定为由北方草原游牧民族在畜牧业生产劳动中创造的,在野外放牧和传统节庆时演唱的一种民歌。长调旋律悠长舒缓、意境开阔、声多词少、气息绵长,旋律极富装饰性(如前倚音、后倚音、滑音、回音等),尤以“诺古拉”(蒙古语音译,波折音或装饰音)演唱方式所形成的华彩唱法最具特色。长调是蒙古语“乌日汀哆”的意译。“乌日汀”为“长久”、“永恒”之意,“哆”为“歌”之意。在相关著作和论文中,也将其直译 早在一千多年前,蒙古族的祖先走出额尔古纳河两岸山林地带向蒙古高原迁徙,生产方式也随之从狩猎业转变为畜牧业,长调这一新的民歌形式便产生、发展了起来。在相当长的历史时期内,它逐渐取代结构方整的狩猎歌曲,占据了蒙古民歌的主导地位,最终形成了蒙古族音乐的典型风格,并对蒙古族音乐的其他形式均产生了深刻的影响。可以说,长调集中体现了蒙古游牧文化的特色与特征,并与蒙古民族的语言、文学、历史、宗教、心理、世界观、生态观、人生观、风俗习惯等紧密联系在一起,贯穿于蒙古民族的全部历史和社会生活中。长调的基本题材包括牧歌、思乡曲、赞歌、婚礼歌和宴歌(也称酒歌)等。
    长调民歌所包含的题材与蒙古族社会生活紧密相联,它是蒙古族全部节日庆典、婚礼宴会、亲朋相聚、“那达慕”等活动中必唱的歌曲,全面反映了蒙古族人民的心灵历史和文化品位。代表曲目有《走马》、《小黄马》、《辽阔的草原》、《辽阔富饶的阿拉善》等。长调民歌的研究涉及到音乐学的诸多分支学科,对它的研究与保护实际上就是对历史悠久的草原文明与草原文化类型最强有力的传承与保护。
  • 黎族传统纺染织绣技艺09-21

    黎族传统纺染织绣技艺是中国海南省黎族妇女创造的一种纺织技艺,它集纺、染、织、绣于一体,用棉线、麻线和其他纤维等材料做衣服和其他日常用品。
    黎族妇女从小就从母亲那里学习扎染经纱布、双面绣、单面提花织等纺织技艺。母亲们通过言传身教,传授技能。黎族妇女仅凭自己的丰富想象力和对传统样式的了解来设计纺织图案。在没有书面语言的情况下,这些图案便成了黎族历史、文化传奇、宗教仪式、禁忌、信仰、传统和民俗的记录者。黎锦是黎族重要的社交、文化场合中不可或缺的一部分,如一些宗教仪式和各种节日,特别是婚嫁场合。每逢这些重要日子,黎族妇女都会为自己设计服装。作为黎族文化的载体,黎锦的传统纺织技艺是黎族文化遗产中必不可少的一部分。
    然而,近几十年来,掌握织、绣技艺的妇女人数急剧减少,黎锦的传统纺织技艺正濒临灭绝,急需给予保护。
  • 中国书法09-21

    中国书法是以笔、墨、纸等为主要工具材料,通过汉字书写,在完成信息交流实用功能的同时,以特有的造型符号和笔墨韵律,融入人们对自然、社会、生命的思考,从而表现出中国人特有的思维方式、人格精神与性情志趣的一种艺术实践。中国书法伴随着汉字的产生与演变而发展,历经3000多年的发展历程,已成为中国文化的代表性符号。
  • 中国剪纸09-21

    中国剪纸是用剪刀或刻刀在纸上剪刻花纹,用于装点生活或配合其它民俗活动的一种民间艺术。在中国,剪纸具有最广泛的群众基础,它交融于各族人民的社会生活,是各种民俗活动的重要组成部分,其传承赓续的视觉形象和造型格式,蕴涵了丰富的文化历史信息,表达了广大民众的社会认识、道德观念、实践经验、生活理想和审美情趣,具有认知、教化、表意、抒情、娱乐、交往等多重社会价值。今天,剪纸依然是中国百姓用以表达意愿、思想和情感的方式或形式,它介入当代民俗活动,呈现出互动的活力和再创造的面貌。
  • 让养老变成一件幸福的事09-21

     养老服务,如何才能让老年人感到幸福美满?这是一个亟待解决的现实课题。
       近年来,在国家一系列利好政策推动下,以居家为基础、社区为依托、机构为支撑的养老服务业快速发展,但养老服务和产品供给不足、市场发育不健全、城乡区域发展不平衡等问题仍比较突出,幸福养老面临现实挑战。这里的关键就是,积极发展养老服务业,更好满足老年人养老服务需求,培育老龄产业新的增长点,倾注真情为老年人构筑幸福养老家园。
       以敬老之心打造幸福养老机构。企业的本质是服务客户,做养老服务既不能只靠情感,单纯去做公益;也不能当作地产销售,追求利润最大化。在选址上,应充分考虑老年人吃、住、医、养、娱等全方位的需求,健全各种配套设施,共筑老人宜居之所。还要顺应现代社会机构养老服务需求,推行政府为主导、市场化运作、企业化管理的新模式,坚持医养结合、精细护理、规范运作,让老人住着安心、舒心、放心。从事养老服务的企业,应瞄准养老服务的短板,探索适合中国国情的社会化养老机构模式。
       以爱老之心打造幸福养老社区。关爱老人的今天,就是关爱自己的明天。截至2015年底,我国城镇常住人口已超过7亿,这部分人口大都生活在社区,社区成为幸福养老的重要依托。在这块领域,无论是国有资本还是民间资本,都大有可为。幸福养老社区,不妨以家庭为核心、社区为依托,以专业化服务队伍为保障,为老人提供生活照料、医疗保健、精神慰藉等服务。根据老年人经济状况和养老意愿的不同,推行不同层次的养老服务,让他们享受到理疗、养生、娱乐、日常生活照料等个性化优质服务,构建文明、健康、和谐的理想养老宜居生态社区。
       以孝老之心打造幸福养老居家。在我们这样一个“未富先老”的国家,特别是在广大农村地区,老年人养老基本上还是要依赖自己的子女,采用居家养老的模式。而子女的经济状况、家庭变故和道德修养等都制约着老人能否拥有幸福的晚年。因此,必须加强孝老宣传教育和引导,使每一个子女心存感恩,学会孝敬,为父母营造一个金色的晚年。随着“互联网+”的发展和普及,可以大力发展居家养老服务网络,打造社区智慧养老服务平台,以老年人需求为导向,整合各行各业提供的服务,从而有效改善老年人居家养老环境,不断提升老年人晚年生活幸福指数。
       养老是“夕阳工程”,但属“朝阳事业”,为长者提供有尊严、有温度、体面的日常生活服务,构筑幸福养老家园,离不开全社会的积极参与。“常怀敬老之心,常扬尊老之德,常兴助老之风,常做为老之事”,才能共同把养老变成一件幸福的事。
  • 医养结合 爱暮家与门头沟区医院...09-21

    ·老年病与康复中心植入养老机构,开启京西医养结合新时代
           公益中国网讯 9月19日,在金秋送爽、硕果累累的时节,北京市门头沟区爱暮家老年养护中心迎来重大喜讯。当天上午,在门头沟区卫计委、门头沟区民政局的指导下,门头沟区医院与爱暮家老年养护中心正式签署医养结合试点合作协议,这标志着爱暮家老年养护中心医养结合模式正式起航,京西医养结合迎来新局面。
           门头沟区卫计委党委书记王锡东、门头沟区民政局党组书记、局长张翠萍,门头沟区医院院长周航、北京爱暮家养老机构总裁姚雪、门头沟爱暮家老年养护中心院长颜明君等出席并见证了签约仪式。
           门头沟区医院院长周航表示,与爱暮家老年养护中心开展医养结合试点合作对门头沟区医院意义重大,对门头沟区乃至京西的养老事业发展也意义重大。
           门头沟区医院作为区域医疗中心在爱暮家老年养护中心设立门诊部、老年病区、康复中心。通过健康管理、康复治疗以及医疗专家组,实现从养老院到门诊部、区医院的全程医疗绿色通道,实现预约挂号就诊、远程心电监控、快捷住院、专车接送、代取报告等一站式服务,使院内老人可以享受到完善的医疗保障、真正实现养老医疗零距离。
           北京爱暮家养老机构总裁姚雪表示,老有所养、老有所医是我国养老事业发展的方向,也是解决失能、半失能老人养老问题的关键,全市首家医养结合试点合作协议签约,对于爱暮家乃至推动京西养老工作来说意义非常重大,特别是老年病与康复中心植入养老机构这一做法,是一个创举,对改变京西医养格局至关重要。我们也会积极探索流程及规范,实现医养结合新模式。
           门头沟区民政局党组织书记、局长张翠萍指出:“本次医养结合试点合作将老年病与康复中心植入到养老机构并把与老年病防治和康复有关的科室直接植入到养老机构,目前在全市属于首创。通过门头沟区医院在养老机构设立老年门诊、病区及康复中心,未来将以养老机构为基础,能更多元的将养老医疗服务项目辐射到社区、到居家,提供全面性的养老服务内涵。”
           门头沟区卫计委党组织书记王锡东指出:“2015年国务院办公厅转发了卫生计生委、民政部等部门《关于推进医疗卫生与养老服务相结合指导意见》。《意见》提出,到2020年,符合国情的医养结合体制机制和政策法规体系基本建立,所有养老机构能够以不同形式为入住老年人提供医疗卫生服务,基本适应老年人健康养老服务需求。本次医养结合试点合作是一种新模式,一个新的局面及提升,是幸福指数的提升。”
           门头沟爱暮家老年养护中心是北京市政府第一家以公开招投标形式建立的养老机构。由北京市门头沟区政府支持,门头沟区民政局投资兴建的一家非营利性专业养老机构,拥有床位400多张,占地面积19606平方米,是集养老、疗养、度假、活动为一体的大型综合性养老服务机构。
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